اذا الخل لم يهجرك الا ملالة فليس له الا الفراق عتاب اذا ما رايت الشر يبعث اهله و قام جناة الشر للشر فاقعد

http://www.al-hakawati.net/arabic/civilizations/book11q15.asp


قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: إذا أراد الله بعبد خيراً جعل صنائعه معروفة في أهل الحفاظ. قال: فقال حسان بن ثابت:
أمّا الصنيعةُ لا تكون صنيعةً ... حتَّى يصابَ بها طريقُ المصنع
قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: صدقت وقال الخرائطي في مكارم الأخلاق سمعت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد يقول: قال قيس بن الخطيم:
يا أيّها السائلُ عمّا مضى ... من ريب هذا الزمن الذاهب
إن كنت تبغي العلم أوْ غيره ... أو شاهداً يخبر عن غائب
فاعتبرِ الأرضَ بأسمائها ... واعتبرِ الصاحبَ بالصاحب
وقال الشيخ تقيّ الدين السروجي:
أفدي رئيساً كلُّ فعلٍ له ... يحبّه القلب ويرضاه
ومثله خادمُه محسنٌ ... والعبد من طينه مولاه
وقال ابن أبي حجلة:
يا قاضياً في ودّه ما زال لي ... من قبل أن يليَ القضا حسنَ النظر
غمَّضْتَ عينك مُذْ وليت لأجل ذا ... قالوا إذا نزل القضا عمي البصر
وقال ابن نباتة:
شهدنا بأنّ إلهَ السَّماء ... يحبك يا أكرمَ النَّاس حالا
لقولِ نبيّ الهدى إنّه ... تعالى جميلٌ يحبّ الجمالا
وقال صاحبنا الشهاب المنصوري:
تجنَّبْ قرينَ السُّوء لا تصحبنَّه ... فكلُّ سفيهٍ يقتدي بسفيهِ
ومن كانَ ذا وجهين بين صحابه ... فذلك عند الله غير وجيه
وقال:
ألا كنْ لما لم ترجُ أرجى من الذي ... رجوتَ فقد تلقى إليه سبيلا
فموسى رأى ناراً فرام اقتباسَها ... فكلَّمهُ الباري وعاد رسولا
وقال:
إذا نَقَمتْ عرسٌ وأنت تحبُّها ... فدعْ هجرها رَضْواً ولا تُثِر الموجا
ولا تطمعنّ الدَّهر في أن تقيمها ... فقد خُلِقتْ في الأصل من ضِلَعٍ عَوْجا
وقال:
عِفَّ ولا تسأل أخاً حاجةً ... تكن على العينين والرأس
واستغنِ عمّن شئت من ذا الورى ... فلا غنى إلاَّ غنى النفس
وأنشد الشيخ أبو إسحاق الشيرازي:
رأيت البلاء كقطر السَّماء ... وما تُنبتُ الأرض من ناميه
فلا تسألنّ إذا ما سألتَ ... إلهك شيئاً سوى العافيه
وقال الحافظ بن حجر:
اثنان لن يُعط امرؤٌ عاقلٌ ... مثلَها في دارنا الفانيه
من يسَّر اللهُ تعالى له ... شهادة الإخلاص والعافيه
وأنشد الأصمعي:
لم أرَ مثل الرفق في لينه ... أخرجَ للعذراء من خِدرها
من يستعِنْ بالرفق في أمره ... سيُخرج الحيّة من جحرها
وقال الحافظ جمال الدين المزي:
إن عاد يوماً رجلٌ مسلمٌ ... أخاً له في الله أو زارَهُ
فهو جديرٌ عند أهل النهى ... بأن يحطَّ اللهُ أوزارَهُ
وقال عبد الله بن المعتز:
نفسك ثوبُ البهاء فصنْها ... من لم يصُنْ نفسَه يُهنْها
نفسك ريحانةٌ تفدّى ... فاعمِ عيونَ العداة عنها
إن عسُرَتْ حاجةٌ فدعْها ... اليأسُ منها غناك عنها
وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد:
قد عُرِّفَ المنكر واستنكر ال ... معروف في أيَّامنا الصعبه
وصار أهل العلم في وَهْدةٍ ... وصار أهلُ الجهل في رَيبه
فقلت للإخوان أهل التقى ... والدّين لما اشتدت الكُربه
لا تنكروا أحوالكم قد أتت ... نوبتُكم في زمن الغربه
وقال القيراطي:
لا تدعَونّ المغرب العشا ولا ... تدعُ العشاء عَتَمةً ذا نُقلا
ولا تُسَمّ طيبةً بيثربِ ... فإنها طيّبةٌ بالطيِّبِ
ولا تقل إنِّي نسيت آيه ... فالنهي عن ذا صح في الروايه
ولا تقل قد خبثت نفسي وقل ... قد لَقِسَت تلفظاً بما حُمِل
ولا تقل عقيقة لما نُحرْ ... عن ولد ففيه نهي قد ذكر
ولا تُسمِّ الكرم أشجارَ العنبْ ... فالكرمُ قلبُ المسلم العالي الرتب
لا تدعُ من لا حجَّ بالصروره ... لنهي آثارٍ بدت مأثوره

قوس السحاب لا تقل قوس قزح ... لكن قوس الله قل قد أوضح
وبالرفاء والبنين لا تكن ... مهنئاً بزوجةٍ فالنهي سُن
وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر:
بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما ... ولا تكن من قليل العرف محتشما
واشكر لمولاك ما أولاك من نعمٍ ... فالشكر يستوجب الإفضال والكرما
وارحم بقلبك خلقَ الله وارعَهُم ... فإنَّما يرحم اللهُ منْ رَحِما
وقال الحافظ زين الدين العراقي:
إنْ كنتَ لا ترحم المسكين إن عَدِما ... ولا الفقير إذا يشكو لك العَدما
فكيف ترجو من الرحمن رحمته ... وإنَّما يرحم الرحمنُ من رَحِما
وقال الحافظ أبو الفضل بن حجر:
إنّ منْ يرحمُ أهلَ الأرضِ قد ... جاءنا يرحمه من في السَّما
فارحمِ الخلقَ جميعاً إنّما ... يرحمُ الرحمنُ منّا الرُّحما
وقال الحافظ رضوان:
الحبُّ فيكَ مسلسلٌ بالأوّل ... فاحْنِنْ ولا تسمع كلامَ العُذَّلِ
ارحمْ عبادَ الله يا من قد علا ... من يرحمِ السُّفلاء يرحمْه العلي
وقال صاحبنا الشهاب المنصوري:
يا ملوكَ الجمال نحن أُسارى ... في هواكم وقد عدمنا الفداءَ
فارحمونا فإنَّما يرحم الل ... ه تعالى من خلقه الرحماءَ
وقال أيضاً:
أخْلِقْ بمن يظلم أن يُظلما ... وبالذي يرحم أن يُرحما
من لم يكن يرحم بالقلب منْ ... في الأرض لم يرحمه من في السَّما
وقال أيضاً:
إن تُرِدْ أن تكونَ من رحمة الل ... ه قريباً وفي النعيم مقيما
فارحمِ الناسَ رأفةً واعف عنهم ... إنَّما يرحمُ الرحيم الرحيما
وقال أبو الفتح محمد بن أحمد الكندي:
سامحْ أخاك الدَّهر مهما بدَتْ ... منه ذنوبٌ وقعُها يعظُمُ
وارحم لتلقى رحمة في غدٍ ... فربُّنا يرحمُ من يرحمُ
وقال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري:
ما مرَّ بي يومٌ ولا ليلةٌ ... دونَ ثناءٍ حسنٍ أغْنَمُهْ
وليس لي في ليلتي رقةٌ ... من دونِ علمٍ نافع أُحكمهْ
أزيدُ في علمي إلى قيمتي ... وقيمةُ الإنسان ما يعلمهْ
وقال السيد الحميري في بني العباس:
ليس علينا ما بقَوا غيرُهم ... في هذه الأمة من حاكمِ
حتَّى يردُّوها إلى حاكمٍ ... عليه عيسى منهم ناجمِ
وقال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني: أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري، حدثنا عمر بن شبه، حدثنا حاتم بن قبيصة قال: سمع السيد الحميري محدثاً يحدث: أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان ساجداً فركب الحسن والحسين على ظهره، فقال عمر: نعم المطيّ مطيّكما. فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: ونعم الراكبان هما. فانصرف السيد من فوره وقال في ذلك:
أتى حسناً والحسينَ النبيُّ ... وقد جلسا حَجْرةً يلعبانِ
ففدّاهما ثم حمّاهما ... وكانَا لديه بذاك المكانِ
فمرّ وتحتهما عاتقاه ... فنعم المطيّةُ والراكبانِ
وقال عمر بن ميمون الخولاني:
نبِّئْتُ أنك مول لا تكلِّمُني ... فبتّ خائفَ هجرٍ منك قد حَدثا
وما يفي النذرَ من آلى بمعصيةٍ ... هذي مقالةُ من بالحقّ بُعثا
وقال أبو عبد الله محمد بن الفراء الأعمى:
أيها العاذل الذي ... بعذابي توكَّلا
عد صحيحاً مُسلِّماً ... ولا تُعيِّرْ فتُبْتَلا
وقال الإمام عبد الملك بن حبيب بن سليمان بن هارون بن جاهمة بن العباس بن مرداس السلمي الفقيه المشهور، أحد أئمة المالكية، وصاحب التصانيف المشهورة، أورده صاحب المغرب في ترجمته:
لا تَنْسَ لا ينسِكَ الرحمنُ عاشورا ... واذكره لا زِلتَ في الأخبار مذكورا
قالَ الرَّسولُ صلاة الله تشمله ... قولاً وجدنا عليه الحقَّ والنورا
من بات في ليل عاشوراء ذا سعةٍ ... يكنْ بعيشهِ في الحول محبورا
فارغب فديتك فيما فيه رغَّبنا ... خيرُ الورى كلِّهم حيّاً ومقبورا
وهذا من الإمام الجليل مما يقوي صحة الحديث.
وقال أبو أحمد عبد العزيز بن خيرة:
إذا رأيت العبد فاحكم على ... مولاه من ظاهر مولاه
دليل حال المرء عبدانه ... والعبد من طينه مولاه

فأما عيون العاشقين فأسخنت و أما عيون الكاشحين ففرت فقالت حنان ما أتى بك ها هنا أذو نسب أم انت بالحي عارف

قال عمر بن الخطّاب‏، رضي الله عنه:‏ "الشعر جَزل من كلام العرب يُسكَّن به الغَيظ وتُطفأ به الثائرة ويتبلَّغ به القومُ في ناديهم وُيعطى به السائل‏ علموا اولادكم الرماية و السباحة و ركوب الخيل و رووهم من الشعر أعذبه ".‏ وقال ابنِ عبّاس‏، رضي الله عنه:‏ "الشعر عِلْم العرب وديوانها فتعلَّموه وعليكم بشعر الحِجاز‏"، وربما كان تخصيصه لشعر الحجاز نظرا لفصاحتهم.‏ وقال معاويةُ ابن ابي سفيان، رضي الله عنه، لعبد الرحمن بن الحكم‏:‏ "يا ابن أخي إنك شُهرت بالشعر فإياك والتشبيبَ بالنّساء فإنك تغرّ الشريفة في قومها والعفيفة في نفسها والهجاء فإنك لا تَعْدو أن تُعادي كريماً أَو تَستثير به لئيماً‏.‏ ولكن افخر بمآثر قَومك وقُل من الأمثال ما تُوَقّر به نفسك وتؤدِّب به غيرك‏".‏
وعلى مر الأزمنة الماضية، كان للعرب نظرة في الشعر، تصنيفه والمفاضلة بينه. وكل له معياره ودواعيه في المفاضلة. وفي باب الفخر، قيل أن أفخر بيت شعر قاتله العرب ما يلي:
قال بعضهم أن أفخر بيت قالته العرب قول جرير:

إذا غضبت عليك بنو تميم=حسبت الناس كلهم غضابا

وقال بعضهم بل قول جرير:

أحلامنا تزن الجبال رزانة =ويفوق جاهلنا فعال الجهّل

وقيل أن البيت للفرزدق، وأن صحته:

أحلامنا تزن الجبال رزانة =وتخالنا جنا إذا ما نجهل

وقال آخرون أن أفخر بيت قالته العرب قول عمرو بن كلثوم:

بأنا نورد الرايات بيضا =ونصدرهن حمرا قد روينا
ونشرب إن وردنا الماء صفوا=ويشرب غيرنا كدرا وطينا

وقال بعضهم أن الأفخر قول أبي الطيب المتنبي:

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي=وأسمعت كلماتي من به صمم
أنام ملء جفوني عن شواردها =ويسهر الخلق جراها ويختصم
وجاهل مده في جهله ضحكي = حتى أتته يد فراسة وفم
إذا نظرت نيوب الليث بارزة = فلا تظنّنّ أن الليث يبتسم
سيذكر الجمع ممن ضم مجلسنا = بأنني خير من تسعى به قدم
فالخيل والليل والبيداء تعرفني =والسيف والرمح والقرطاس والقلم
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم = ويكره الله ماتأتون والكرم
ما أبعد العيب والنقصان عن شرفي = أنا الثريا وذان الشيب والهرم

وقيل أن أفخر بيت قول الأخوص:

ما من مصيبة أو نكبة أرمى بها=إلا تشرفني وترفع شأني
وإذا سألت عن الكرام وجدتني=كالشمس لا تخفى بكل مكانِ

وقيل أن أفخر بيت قالته العرب، قول عمرو بن كلثوم:

اذا بلغ الفطام لنا رضيعُ =تخر له الجبابر ساجدينا

وقال بعضهم أن أفخر بيت قول الفرزدق:

ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا=وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا

وقيل بل الأفخر قول جرير:

ألستم خير من ركب المطايا= وأندى العالمين بطون راح

وقيل أن افخر بيت كان للأمير ابي فراس الحمداني حين قال :

نحنُ قومٌ لا توسُّـط بيننا=لنا الصدرُ دُون العالمينَ أو القبرُ

وقيل أن من أفخر ما قالته العرب قول العلامة الحسن بن أحمد الضمدي:

أسود قتال من مغيـد وعلكـمُ=يسايرهم نحو العدا الذئب والنسر
يهابهم حتى الجمـاد ولـو هـمُ=مع الليل أعوان لما طلع الفجـر


 وتناسوا قول الشاعر في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم :
خلقت مبرأ من كل عيب *** كأنك قد خلقت كما تشاء

وتراءى لهم أنه لامجال لمجاملة المتنبي - مثلا - والقول بأنه مدح سيف الدولة بشيء يستحق الذكر ، فهل يقارِن مثلُ هذا المنهج القائم على الحكم المطلق العملاقَ جريرا بهذا القزم عندما هذى في إحدى حمّياته :
فإن تفق الأنام وأنت منهم *** فإن المسك بعض دم الغزال
أو قوله :
وقفت ومافي الموت شك لواقف *** كأنك في جفن الردى وهو نائم

ولم يكن لديهم أغزل من جرير عندما قال :
إن العيون التي في طرفها حور *** قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

ضاربين الصفح عن قول عنترة العبسي :
وعشقت تقبيل السيوف لأنها *** لمعت كبارق ثغرك المتبسم

وقول ابن زيدون :
أضحى التنائي بديلا عن تدانينا *** وناب عن طيب لقيانا تجافينا



وكأن لم يؤرخ الأدب لعمرو بن كلثوم قوله :
بأنا نورد الرايات بيضا *** ونصدرهن حمرا قد روينا
ونشرب إن وردنا الماء صفوا *** ويشرب غيرنا كدرا وطينا



واستكمالا لحلقات المسلسلة لقّنت الأجيال بأن جريرا قال أهجى بيت قالته العرب :
فغض الطرف إنك من نمير *** فلا كعبا بلغت ولا كلابا

وماذا يكون هذا البيت عند كاريكاتير ابن الرومي :
يقتّر عيسى على نفسه *** فليس بباقٍ ولا خالد
ولو يستطيع لتقتيره *** تنفس من منخر واحد

أو كاريكاتير المتنبي في هجاء كافور :
أُريك الرضا لو أخفت النفس خافيا *** وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا
أميْناً وإخلافاً وغدراً وخسةً *** وجبناً أشخصاً لٌحت لي أم مخازيا
تظن ابتساماتي رجاءً وغبطةً *** وما أنا إلا ضاحك من رجائيا
وتعجبني رجلاك في النعل أنني *** رأيتك ذانعلٍ إذا كنت حافيا
وأنك لاتدري ألونك أسود *** من الجهل أم قد صار أبيض صافيا
ويذكرني تخييط كعبك شقه *** ومشيك في ثوبٍ من الزيت عاريا
ولولا فضول الناس جئتك مادحا *** بما كنت في سرّي به لك هاجيا
فإن كنت لاخيراً أفدت فإنني *** أفدت بلحظي مشفريك الملاهيا
ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة *** ليُضحك ربات الحداد البواكيا


وكي يتربع جرير على القمة فقد درسنا يوما أنه قال أرثى بيت قالته العرب :
لولا الحياء لهاجني استعبار *** ولزرت قبرك والحبيب يزار
ولم يتساءلوا :
- وما المانع من الاستعبار فالرسول صلى الله عليه وسلم بكى ودمعت عيناه ، وما المانع من زيارة القبر وجرير رجل ، مم الخجل ؟!

ولم يروا أن نكرة من العرب قال يرثي امرأة في قصيدة يكفي تفوق أحد أبياتها على بيت جرير للتدليل على عقم المعياروالانطباع :
رماني الدهر بالأرزاء حتى *** فؤادي في غشاءٍ من نبال
فصرت إذا أصابتني سهام *** تكسرت النصال على النصال
وهان فما أبالي بالرزايا *** لأني ماانتفعت بأن أبالي
وهذا أول الناعين طُرّاً *** لأول ميتةٍ في ذا الجلال
كأن الموت لم يفجع بنفسٍ *** ولم يخطر لمخلوقٍ ببال
صلاة الله خالقنا حنوط *** على الوجه المكفّن بالجمال
على المدفون قبل الترب صونا *** وقبل اللحد في كرم الخلال
أطاب النفس أنك مت موتا *** تمنته البواقي والخوالي
أسائل عنك بعدك كل مجدٍ *** وما عهدي بمجدٍ عنك خالي
يمر بقبرك العافي فيبكي *** ويشغله البكاء عن السؤال
وما أهداك للجدوى عليه *** لو أنك تقدرين على فعال
بعيشك هل سلوتِ ؟ فإن قلبي *** وإن جانبت أرضك غير سالي
ولو كان النساء كمن فقدنا *** لفضّلت النساء على الرجال
مشى الأمراء حوليها حفاة *** كأن المرو(1) من زفّ الرئال (2)
وأفجع من فقدنا من وجدنا *** قبيل الفقد مفقود المثال
يدفن بعضنا بعضا وتمشي *** أواخرنا على هام الأوالي

( 1 ) المرو : حجارة بيضاء براقة وغليظة .
(2) زف الرئال : ريش صغار النعام .

ما تبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه

كرم الضيافة مِن صِفات العرب التي اشتهروا بها قبل الإسلام، ثم جاء الإسلامُ مؤكِّدًا لها، حاثًّا عليها، مشيدًا بفضلها، وكم مِن قصص تُروَى أشبه بالأساطير، بيد أنها عين الواقع! فقد يبيت أحدهم طاويًا بعد أن يقدِّم عَشاءه لضيفه، راضيًا مسرورًا، وربما ذَبَح شاتَه أو عنَزَه التي لا يملك سِواها لتكونَ قِرًى للضيف، ومنهم من كان يشبُّ النار في قمَّة جبل أو مرتفع من الأرض؛ ليهتديَ إليها الجائعُ والمقرور.

 

♦ قال العرندس أحد بني بكر بن كلاب:

هَيْنُونَ لَيْنُونَ أَيْسَارٌ ذَوُو كَرَمٍ سُوَّاسُ مَكْرُمَةٍ أَبْنَاءُ أَيْسَارِ إِنْ يُسْأَلُوا الْخَيْرَ يُعْطَوهُ وَإِنْ خُبِرُوا فِي الْجَهْدِ أُدْرِكَ مِنْهُمْ طِيبُ أَخْبَارِ وَإِنْ تَوَدَّدْتَهُمْ لاَنُوا وَإِنْ شُتِمُوا كَشَفْتَ أَذْمَارُ شَرٍّ غَيْرَ أَشْرَارِ فِيهِمْ وَمِنْهُمْ يُعَدُّ الْخَيْرُ مُتَّلِدَا وَلاَ يُعَدُّ نَثَا خِزْيٍ وَلاَ عَارِ مَنْ تَلْقَ مِنْهُمْ تَقُلْ لاَقَيْتُ سَيِّدَهُمْ مِثْلُ النُّجُومِ الَّتِي يَسْرِي بِهَا السَّارِي لاَ يَنْطِقُونَ عَلَى الْفَحْشَاءِ إِنْ نَطَقُوا وَلاَ يُمَارُونَ إِنْ مَارَوْا بِإِكْثَارِ

 

♦ وقال حاتم الطائي:

أُضَاحِكُ ضَيْفِي قَبْلَ إِنْزَالِ رَحْلِهِ وَيَخْصَبُ عِنْدِي وَالْمَحَلُّ جَدِيبُ وَمَا الْخَصْبُ لِلْأَضْيَافِ مِنْ كَثْرِةِ الْقِرَى وَلَكِنَّمَا وَجْهُ الْكَرِيمِ خَصِيبُ

 

♦ وقال أيضًا:

أَيَا ابْنَةَ عَبْدِاللَّهِ وَابْنَةَ مَالِك وَيَا ابْنَةَ ذِي الْبُرْدَيْنِ وَالْفَرَسِ الْوَرْدِ إِذَا مَا عَمِلْتِ الزَّادَ فَالْتَمِسِي لَهُ أَكِيلاً فَإِنِّي لَسْتُ آكِلَهُ وَحْدِي كَرِيمًا قَصِيًّا أَوْ قَرِيبًا فَإِنَّنِي أَخَافُ مَذَمَّاتِ الْأَحَادِيثِ مِنْ بَعْدِي وَكَيْفَ يُسِيغُ الْمَرْءُ زَادًا وَجَارُهُ خَفِيفُ الْمِعَى بَادِي الْخَصَافَةِ وَالْجَهْدِ وَلَلْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ زِيَارَةِ بَاخِلٍ يُلاَحِظُ أَطْرَافَ الْأَكِيلِ عَلَى عَمْدِ وَإِنِّي لَعَبْدُ الضَّيْفِ مَا دَامَ ثَاوِيًا وَمَا فِيَّ إِلاَّ تِلْكَ مِنْ شِيمَةِ الْعَبْدِ

 

♦ ممَّا قيل في هجْو مَن لا يكرمون الضيف:

لاَ أَشْتُمُ الضَّيْفَ إِلاَّ أَنْ أَقُولَ لَهُ أَبَاتَكَ اللَّهُ فِي أَبْيَاتِ عَمَّارِ أَبَاتَكَ اللَّهُ فِي أَبْيَاتِ مُعْتَنِزٍ عَنِ الْمَكَارِمِ لاَ عَفٍّ وَلاَ قَارِ جَلْدِ النَّدَى زَاهِدٍ فِي كُلِّ مَكْرُمَةٍ كَأَنَّمَا ضَيْفُهُ فِي مِلَّةِ النَّارِ

 

♦ ومما قيل في مدح الجود:

                                فإن تسألي في الناس عنا فإننا             حليئ العلى و الأرض ذات المناكب

وَلَيْسَ لَنَا عَيْبٌ سِوَى أَنَّ جُودَنَا أَضَرَّ بِنَا وَالْبَأْسُ مِنْ كُلِّ جَانِبِ فَأَفْنَى النَّدَى أَمْوَالَنَا غَيْرَ ظَالِمٍ وَأَفْنَى الرَّدَى أَعْمَارَنَا غَيْرَ عَائِبِ أَبُونَا أَبٌ لَوْ كَانَ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ أَبٌ مِثْلُهُ أَغْنَاهُمُ بِالْمَنَاقِبِ

 

♦ قيل لأعرابي: ما اسمُ المَرَق عندَكم؟ قال: السخين، قيل: فإذا بَرِد، قال: لا ندعه حتى يبرد.

 

كان منادي سعد بن عبادة يقول على أُطمه: مَن أراد خبزًا ولحمًا فليأتِ أُطمَ سعد، وخلفه قيس بن سعد ابنه، وكان يفعل كفِعْله، فإذا أكل الناس رفع يدَه إلى السماء، وقال: اللهمَّ إني لا أصلح على القليل، ولا يصلح القليل لي، اللهمَّ هبْ لي حمدًا ومجدًا؛ لأنَّه لا حمد إلاَّ بفِعال، ولا مجدَ إلا بمال.

 

♦ مما قيل في ذم البخل:

وَهَبْنِي جَمَعْتُ الْمَالَ ثُمَّ خَزَنْتُهُ وَحَانَتْ وَفَاتِي هَلْ أُزَادُ بِهِ عُمْرَا إِذَا خَزَنَ الْمَالَ الْبَخِيلُ فَإِنَّهُ سَيُورَثُهُ غَمًّا وَيُعْقِبُهُ وِزْرَا

 

♦ ومن أخبار الأَكَلة والمزاح على الطعام هذه الحِكاية:

دخل الحمدونيُّ على رجل وعندَه أقوام بين أيديهم أطباق الحلوى، ولا يمدُّون أيديهم، فقال: لقد ذكرتموني ضيفَ إبراهيم، وقول الله – تعالى -: ﴿ فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ﴾ [هود: 70] ، ثم قال: كلُوا رَحِمكم الله، فضحِكوا وأكلوا.

 

البخل والسخاء:

البخيل شخصٌ بغيض إلى الناس يتحاشون قُربَه، ويبتعدون عنه ويملُّه أقربُ الناس إليه، ويزهد فيه عارفوه، فهو كَلٌّ وعالة، وعامل عائِق عن التعاون المثمِر، والمكارم الحميدة، ولقد ذمَّ الله البخل، وشدَّد في إنكاره، والتنفير عنه، وعاب مَن يبخل ويأمر الناس بالبخل، وتوعَّدهم بعذاب مهين، وعقاب أليم.

 

والسخاء يعطف القلوب، ويُكسِب المودة، ويُقوِّي الأواصر، ويستر العيوب، ويجعل للمرء أنصارًا من غير قبيلِه وبني وطنه، وذِكْرُه يفوح شذًى عبقًا، تعطر به المجالس، وتتأرج به المنتديات.

 

أمَّا الشحيح فمذمومٌ ممقوت، ومكروه مبغض، إن ذُكِر انهال الحاضرون ذامَّين له، ساخطين من لؤمه وبُخْله، وإن رأوه احتقروه، وأسمعوه قارِص القول، وقارع الكلم، فمالُه وبالٌ عليه، وثراؤه نكبةٌ تحلُّ به حيًّا وميتًا - أعاذنا الله من حاله.

 

♦ قال دعبل: أقمْنا يومًا عندَ سهل بن هارون، فأطلْنا الحديث، حتى اضطره الجوعُ إلى أن دعا بغدائه، فأتى بصَحْفة عدملية، فيها مَرَق لحم ديك عاس هرم، ليس قبلها ولا بعدها غيرها، لا تحزُّ فيه السكين، ولا تؤثِّر فيه الأضراس، فاطلع في القصعة، وقلَّب بصره فيها، فأخذ قطعة خبز يابس فقلَّب بها جميع ما في الصحفة، ففقد الرأس فبَقِي مطرقًا ساعة، ثم رفع رأسه إلى الغلام، وقال: أين الرأس؟ قال: رميتُ به، قال: ولِمَ؟ قال: ما ظننتُ أنك تأكله، وتسأل عنه، قال: ولأيِّ شيء ظننتَ ذلك؟ فوالله إني لأمقتُ مَن يرمي برجله، فكيف مَن يرمي برأسه، والرأس رئيسٌ، وفيه الحواس الخمس، ومنه يُصيح الديك، ولولا صوتُه ما أريد، وفيه عُرْفُه، وفيه عينُه التي يُضرَب بها المثل، فيقال: شراب كعَيْن الديك، ودماغه عجبٌ لوجع الكُلية، ولن ترى عظمًا قطُّ أهش من عظم رأسه، فإن كان مِن نبل أنك لا تأكلُه، فإنَّ عندنا من يأكلُه، أو ما علمت أنه خيرٌ من طرف الجَناح، ومن الساق، ومن العنق، انظر أين هو؟ قال: لا واللهِ لا أدري أين هو رميتُ به، قال: لكني أدري أنَّك رميتَ به في بطنك، والله حسبك.

 

نادرة:

قيل لطُفيلي: ما تحفظ من القرآن؟ قال قوله تعالى: ﴿ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ﴾ [الكهف: 62].

 

♦ وقال رجل لبعض الكِبار: لِمَ لا تدعوني لوليمتك؟ فقال: لأنَّك جيِّد المضغ، شديدُ البلْع، إذا أكلتَ لقمة هيأتَ أخرى، فقال: أتريدني إذا أكلتُ لقمة أن أصلِّيَ ركعتين بين كلِّ لُقمتَين!!

 

♦ وقال الحُسين بن عبدالرحيم بن الوليد الكلابي المعروف بأبي الزلازل:

فَتًى لِرَغَيفِهِ قُرْطٌ وَشَنْفٌ وَإِكْلِيلاَنِ مِنْ حَذْرٍ وَشَزْرِ إِذَا كُسِرَ الرَّغِيفُ بَكَى عَلَيْهِ بُكَا الْخَنْسَاءِ إِذْ فُجِعَتْ بِصَخْرِ

 

♦ روي أنَّ شخصًا كانت له بقرةٌ، وكان يشوب لبنَها بالماء ويبيعه، فجاء السيل في بعض الأودية وهي واقفةٌ، فمرَّ عليها فغرقها، فجلس صاحبُها يندبها، فقال له بعض بنيه: يا أبتِ لا تندبها، فإنَّ المياه التي كنَّا نخلطها بلبنها اجتمعتْ فغرقتها.

ومن نوادر البخلاء:

قال رجل من البخلاء لأولاده: اشتروا لي لحمًا، فاشتروه، فأمَرَ بطبخه، فلمَّا استوى أكله جميعَه، حتى لم يُبقِ في يده إلا عظمة، وعيونُ أولاده ترمُقه، فقال: ما أُعطي أحدًا منكم هذه العظمةَ حتى يُحسِنَ وصْف أكلها، فقال ولدُه الأكبر: أمششها يا أبت، وأمصها حتى لا أدعَ للذرِّ فيها مقيلاً، قال: لستَ بصاحبها، فقال الأوسط: ألوكُها يا أبت، وألحسُها حتى لا يدريَ أحدٌ لعام هي أم لعامَين، قال: لستَ بصاحبها، فقال الأصغر: يا أبتِ أَدقها وأسفُّها سفًّا، قال: أنتَ صاحبها وهي لك، زادك الله معرفةً وحزمًا.

 

♦ حُكِي عن بعض البخلاء: أنَّه استأذن عليه ضيفٌ وبين يديه خبزٌ، وزبدية فيها عسل نحل، فرفع الخبز، وأراد أن يرفع العسل فدَخَل الضيف مِن قَبلِ أن يرفعه، فظنَّ البخيل أن ضيفه لا يأكل العسلَ بلا خبز، فقال له: ترى أن تأكل عسلاً بلا خبز؟ قال: نعمْ وجعل يلعق العسل لعقةً بعد لعقة، فقال له البخيل: مهلاً يا أخي، والله إنه يحرِق القلْب، قال: نعم، صدقتَ، ولكنَّه قلبك.

 

♦ سأل رجلٌ أشعبَ أن يسلِّفه ويؤخِّره، فقال: هاتانِ حاجتان، فإذا قضيتُ لك إحداهما فقد أنصفت، قال الرجل: رضيتُ، قال: فأنا أؤخِّرك ما شئتَ، ولا أسلِّفك.

 

♦ قال الشاعر:

وَلَيْسَتْ أَيَادِي النَّاسِ عِنْدِي غَنِيمَةً وَرُبَّ يَدٍ عِنْدِي أَشَدُّ مِنَ الْأَسْرِ

 

♦ وقف أعرابي على أبي الأسود الدؤلي وهو يأكل، فقال الأعرابي: أدخل؟ قال: وراءَك أوسعُ لك، قال: الرمضاء أحرقتْ رِجلي، قال: بل عليهما تبردان، قال: أتأذن لي أن آكل معك؟ قال: سيأتيك ما قُدِّر لك، قال: تالله ما رأيت رجلاً ألأمَ منك، قال: بلى قد رأيتَ إلاَّ أنك نسيت، ثم أقبل أبو الأسود يأكل حتى إذا لم يَبقَ في الطبق إلاَّ تُميرات يسيرة نبذَها له، فوقعت تمرةٌ منها فأخذَها الأعرابي، ومسحَها بكسائه، فقال أبو الأسود: يا هذا، إنَّ الذي تمسحها به أقذرُ مِن الذي تمسحها له، قال: كرهتُ أن أدعها للشيطان، قال لا والله، ولا لجبريل وميكائل، ما كنت لتدعَها!!

 

♦ قيل لبعض البخلاء: ما الفرجُ بعدَ الشدَّة؟ قال: أن يعتذرَ الضيف بالصَّوْم.

 

♦ قال الجاحظ للحزامي: أترضَى أن يُقال لك بخيل؟ قال: لا أعدمني الله هذا الاسم؛ لأنَّه لا يُقال لي بخيل إلاَّ وأنا ذو مال، فسلِّم لي المال، وسمِّني بأيِّ اسمٍ شئت.

 

♦ قيل لأعرابي: ما حدُّ الشِّبَع؟ قال: أما عندَ الحاضرة فلا أدري، وأمَّا عندنا في البادية فما وجدتِ العين، وامتدتْ إليه اليد، ودار عليه الضِّرْس، وأساغَه الحَلْق، وانتفخ به البطن، واستدارتْ عليه الحوايا، واستغاثتْ منه المَعِدة، وتقوَّستْ منه الأضلاع، والْتوتْ عليه المصارين، وخِيف منه الموْت.

 

♦ قال محمد بن بشير:

لَقَلَّ عَارًا إِذَا ضَيْفٌ تَضَيَّفَنِي مَا كَانَ عِنْدِي إِذَا أَعْطَيْتُ مَجْهُودِي فَضْلُ الْمُقِلِّ إِذَا أَعْطَاهُ مُصْطَبِرًا وَمُكْثِرٍ فِي الْغِنَى سِيَّانِ فِي الْجُودِ لاَ يَعْدَمُ السَّائِلُونَ الْخَيْرَ أَفْعَلُهُ إِمَّا نَوَالِي وَإِمَّا حُسْنَ مَرْدُودِي

 

♦ كان لزياد بن عبدالله الحارثي جدي لا يمسه أحد فَعشَّى في شهر رمضان قومًا فيهم أشعب فعرض أشعب يومًا للجدي من بين القوم فقال زياد حين رفعت المائدة: أما لأهل السجن إمام يصلي بهم، قالوا: لا قال: فليصل بهم أشعب، قال أشعب: أو غير ذلك أيها الأمير، قال: وما هو؟ قال: لا آكل لحم جدي أبدًا.

 

♦ قال الشاعر:

يَا ذَاهِبًا فِي دَارِهِ جَائِيًا بِغَيْرِ مَعْنًى بَلْ وَلاَ فَائِدَهْ قَدْ جُنَّ أَضْيَافُكَ مِنْ جُوعِهِمْ فَاقْرَأْ عَلَيْهِمْ سُورَةَ الْمَائِدَهْ

 

♦ ذكر الأصمعيُّ أن أعرابيًّا خرج في سفر ومعه جماعةٌ، فعدم بعضُهم الزاد، وحضر وقتُ الغداء، وجعل بعضهم ينتظر بعضًا بالغداء، فلمَّا أبطأ ذلك عليهم عَمَد بعضُهم إلى زاده فألقاه بين يدي القوم، فأقبلوا يأكلون وجلس صاحبُ الزاد بعيدًا؛ للتوفير عليهم، فصاح به أعرابي: يا سؤدداه، وهل شرفٌ أفضل من إطعام الطعام، والإيثار به في وقت الحاجة إليه؟! لقد آثرتَ في مَخْمصة ومَسْغبة، وتفرَّدتَ بمكرمة قعد عنها مَن أرى من نُظرائك، فلا زالت نِعمُ الله عليك غاديةً ورائحة.

 

♦ كان أبو هريرة إذا استثقل رجلاً، قال: اللهمَّ اغفر له، وأرِحْنا منه.

 

آداب الأكل:

للأكل آداب، وللموائد قواعد:

فمن آدابه: غَسْل اليدين قبلَ الأكل وبعدَه، والتسميةُ عند الأكْل، وأن يأكَل بيمينه، ويأكل بثلاث أصابع، ويحمد الله بعدَ انتهائه من الأكْل، ويُستحسن أن يدعوَ لصاحب الأكْل إذا كان قد أكل عند أحد.

 

وينبغي أن يجتنب الأكل متكئًا، ولا ينفخ في الإناء ولا يتنفس فيه، سواء كان إناءَ أكْل أو شُرْب، ولا يقوم من المائدة مسرعًا لِمَا يسببه من إزعاج الآكلين، ولا يأكل بِنَهَمٍ، ولا يخبط في الإناء خبطًا، بل يأكل ممَّا يليه، ولا يأكل بشراهة حتى يمتلئ بطنُه، بل الأَوْلى أن يأكل ويشرب بمقدار الثُّلثَين، ويدع ثلثًا للنَّفَس، حتى لا يصاب بالتخمة، فُربَّ أكلة منعت أكلات.

 

هذه آدابٌ شرعيَّة، وفضائلُ إسلامية تتفق مع الطبائع السليمة، والعادات الرفيعة، وتتقبَّلها النفوس الصافية بحُبور وترحيب.

 

♦ كان أبو عبدالرحمن الثوريُّ يُقعد ابنَه معه على خِوانه يومَ الرأس، ثم يقول: إيَّاك ونَهمَ الصبيان، وأخلاقَ النوائح، ودعْ عنك خبطَ الملاَّحين والفَعَلة، ونهش الأعراب والمَهَنة، وكُلْ ما بين يديك، فإنَّ حظَّك الذي وقع وصار إليك.

 

واعلم أنه إذا كان في الطعام شيءٌ طريف، أو لقمة كريمة، أو بضعة شهية، فإنَّما ذلك للشيخ المعظَّم، والصبي المدلَّل، ولستَ واحدًا منهما، وأنت قد تأتي الدعوات، وتجيب الولائم، وتدخل منازل الإخوان وعهدك باللحم قريب، وإخوانك أشدُّ قرمًا إليه منك، وإنما هو رأسٌ واحد، فلا عليك أن تتجافى عن بعض وتُصيب بعضًا، وأنا بعدُ أكره لك الموالاةَ بين اللحم، فإنَّ الله يبغض أهلَ البيت اللحميِّين، وكان يقال: مدمن اللحم كمدمن الخمر.

 

ورأى رجل رجلاً يأكل لحمًا، فقال: لحم يأكل لحمًا، أفٍّ لهذا عملاً.

 

وكان عمر يقول: إيَّاكم وهذه المجازرَ، فإنَّ لها ضراوةً كضراوة الخمر.

 

يا بُنيّ، عوِّد نفسك الأَثرة، ومجاهدة الهوى والشهوة، ولا تنهشْ نهش السِّباع، ولا تخضم خضم البراذين، ولا تدمن الأكْل إدمانَ النعاج، ولا تلقم لقمَ الجمال، فإنَّ الله - تعالى - جعلك إنسانًا وفضَّلك، فلا تجعل نفسَك بهيمة ولا سبعًا، واحذرْ سرعةَ الكظَّة (الامتلاء من الطعام)، وسرف البطنة.

 

♦ قال أبو بكر الهذلي: إذا جمع الطعام أربعًا، فقد كَمُل وطاب: إذا كان حلالاً، وكثرتِ الأيدي عليه، وسُمِّي الله - تعالى - في أوَّله، وحُمِد في آخره.

 

نادرة:

وقف قوم إلى طبَّاخ، فأخذ أحدُهم قطعةَ لحم فأكلها، وقال: يحتاج القدر إلى إبزار، وأخذ آخرَ قطعة لحم، فقال: يحتاج القدر إلى مِلح، فأخذ الطبَّاخ قطعة لحم، وقال: تحتاج القدر إلى لحم، فتضاحكوا منه وانصرفوا.

 

♦ قال معاوية: ما رأيتُ سرفًا قط إلا وإلى جنبه حقٌّ مضيَّع.

 

منتهى الكسل:

ضمَّ عثمانَ بن رواح السفرُ ورفيقًا له، فقال له الرفيق: امضِ إلى السوق فاشترِ لنا لحمًا، قال: واللهِ ما أقدر، قال: فمضى الرفيق واشترى اللحم، ثم قال لعثمان: قمِ الآن فاطبخ القدر، قال: واللهِ ما أقدر، فطبخها الرفيق.

 

ثم قال: قم الآنِ فاثرد، قال: والله إني لأعجز عن ذلك، فثرد الرفيق، ثم قال: قم الآن فكل، فقال: والله لقد استحييتُ من كثرة خلافي عليك، ولولا ذلك ما فعلت.

 

♦ قال نصر بن سيَّار لأعرابي: هل أتْخمتَ قط؟ قال: أما مِن طعامك وطعام أبيك فلا.

 

ويقال: إنَّ نصرًا حُمَّ من هذا الجواب أيَّامًا، وقال: ليتني خرستُ ولم أَفُهْ بسؤال هذا الشيطان.

 

♦ كان هلال بن الأسعر التميمي أكولاً، فيزعمون أنه أكَلَ فصيلاً، وأكلتِ امرأتُه فصيلاً، فلما أراد أن يجامِعَها لم يصلْ إليها، فقالت له: وكيف تصل إليَّ وبيني وبينك بعيران.

 

♦ قال بكر بن عبيدالله: أحقُّ الناس بلطمةٍ مَن أتى طعامًا لم يُدعَ إليه، وأحقُّ الناس بلطمتين مَن يقول له صاحب البيت: اجلسْ ها هنا، فيقول: لا ها هنا، وأحقُّ الناس بثلاث لطمات مَن دُعِي إلى طعام، فقال لصاحب المنزل: ادع ربَّةَ البيت تأكل معنا.

 

نهاية البخل:

كان مرْوان بن أبي حفصة من أبْخلِ الناس، فخرج يريد المهدي، فقالت له امرأته: ما لي عليك إن رجعتَ بالجائزة؟ قال: إن أُعطيتُ مائة ألف درهم أعطيتُك درهمًا، فأعطي ستِّين ألف درهم، فأعطاها أربعة دوانق.

 

♦ كان بعض البخلاء موسِرًا كثيرَ الأموال، وكان ينظر في دقائق الأشياء، فاشترى شيئًا من الحوائج، ودعا حمَّالاً، وقال: بكَمْ تحمل هذه الحوائج؟ قال: بحَبَّة، قال: أبخس، قال: ما أقل من حبَّة؟ لا أدري ما أقول، قال: نشتري بالحَبَّة جزرًا، فنجلس جميعًا فنأكله.

 

♦ مرَّ طفيليٌّ بقوم يتغذون، فقال: سلام عليكم معشر اللِّئام، فقالوا: لا والله، بل كرام، فثنى رِجلَه وجلس، وقال: اللهمَّ اجعلهم من الصادقين، واجعلني من الكاذبِين.

 

♦ وقال ربيعةُ بن ثابت بن لجأ الأسدي الرقي:

لَشَتَّانَ مَا بَيْنَ الْيَزِيدَيْنِ فِي النَّدَى يَزَيدِ سُلَيْمٍ وَالْأَغَرِّ بْنِ حَاتِمِ يَزِيدُ سُلَيْمٍ سَالِمُ الْمَالِ وَالْفَتَى أَخُو الْأَزْدِ لِلْأَمْوَالِ غَيْرُ مُسَالِمِ فَهَمُّ الْفَتَى الْأَزْدِيِّ إِتْلاَفُ مَالِهِ وَهَمُّ الْفَتَى الْقَيْسِيِّ جَمْعُ الدَّرَاهِمِ

 

♦ كان أحد البخلاء إذا وضع الدرهم بيده طنَّه بظُفره، وقال: أيا درهم، كم من مدينة دخلتَها، وأيد دوختَها، فالآن استقرَّ بك القرار، واطمأنتْ بك الدار، ثم رمَى به في الصُّندوق.

 

♦ سأل رجلٌ من الأعراب رجلاً فلم يعطِه شيئًا، فقال:

كَدَحْتُ بِأَظْفَارِي وَأَعْمَلْتُ مِعْوَلِي فَصَادَفْتُ جُلْمُودًا مِنَ الصَّخْرِ أَمْلَسَا تَشَاغَلَ لَمَّا جِئْتُ فِي وَجِهِ حَاجَتِي وَأَطْرَقَ حَتَّى قُلْتُ قَدْ مَاتَ أَوْ عَسَى وَأَجْمَعْتُ أَنْ أَنْعَاهُ حِينَ رَأَيتُهُ يَفُوقُ فَوَاقَ الْمَوْتِ ثُمَّ تَنَفَّسَا فَقُلْتُ لَهُ لاَ بَأْسَ لَسْتُ بِعَائِدٍ فَأَفْرَخَ تَعْلُوهُ الْكَآبَةُ مُبْلِسَا

 

دعاء:

اللهمَّ إني أعوذ بك مِن بطر الغِنى، وذِلَّة الفقر.

 

♦ قال الشعبي: ما أفلحَ بخيلٌ قطُّ، أما سمعت قولَ الله – تعالى -: ﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9].

 

♦ ذكر أعرابيٌّ رجلاً، فقال: كان واللهِ إذا نزلتْ به الحوائج، قام إليها، ثم قدِم بها، ولم تقعد به علاَّت النفوس.

 

♦ وقال حمزة بن علي أبو يعلى:

الْمَالُ يَرْفَعُ مَا لاَ يَرْفَعُ الْحَسَبُ وَالْوُدُّ يَعْطِفُ مَا لاَ يَعْطِفُ النَّسَبُ وَالْحِلْمُ آفَتُهُ الْجَهْلُ الْمُضِرُّ بِهِ وَالْعَقْلُ آفَتُهُ الْإِعْجَابُ وَالْغَضَبُ

 

♦ قال أبو هريرة - رضي الله عنه -:

تهادَوْا عباد الله، يتجدَّدْ في قلوبكم الودّ، وتذهب السخيمة.

 

♦ وقال سفيان الثوري: إني لألْقى الرجل، فيقول لي: مرحبًا، فيلين له قلبي، فكيف بمَن أطأ بِساطَه، وآكل ثريده، وأزدرد عصيده.

 

♦ أنشد أحمد بن يحيى:

أَتَيْتُ بَنِي عَمِي وَرَهْطِي فَلَمْ أَجِدْ عَلَيْهِمْ إِذَا اشْتَدَّ الزَّمَانُ مُعَوَّلاَ وَمَنْ يَفْتَقِرْ فِي قَوْمِهِ يَحْمَدِ الْغِنَى وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مَاجِدَ الْعَمِّ مُخْوِلاَ يَمُنُّونَ أَنْ أَعْطَوْا وَيَبْخَلُ بَعْضُهُمْ وَيَحْسَبُ عَجْزًا سَمْتَهُ إِنْ تَجَمَّلاَ وَيُزْرِي بِعَقْلِ الْمَرْءِ قِلَّةُ مَالِهِ وَإِنْ كَانَ أَقْوَى مِنْ رِجِالٍ وَأَحْوَلاَ فَإِنَّ الْفَتَى ذَا الْحَزْمِ رَامَ بِنَفْسِهِ حَوَاشِيَ هَذَا اللَّيْلِ كَيْ يَتَمَوَّلاَ

 

♦ دخل على ابنٍ لرجلٍ من الأشراف داخلٌ وبيْن يديه فراريج، فغطَّى الطبق بمِنديله، وأدخل رأسه في جَيْبه، وقال للداخل عليه: كن في الحُجرة الأخرى حتى أفرغ مِن بخوري.

 

♦ قيل لأعرابي: مَن أحقُّ الناس بالرحمة؟ قال: الكريم يُسلَّط عليه اللئيم، والعاقل يُسلَّط عليه الجاهل.

 

وقيل له: أيُّ الداعين أحقُّ بالإجابة؟ قال: المظلوم.

 

قال سفيان الثوري: لأن أُخلِّف عشرةَ آلاف درهم يحاسبني الله عليها، أحبُّ إليَّ من أن أحتاج إلى لئيم.

 

♦ قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه -:

وَفِيهِمْ مَقَامَاتٌ حِسَانٌ وُجُوهُهُمْ وَأَنْدِيَةٌ يَنْتَابُهَا الْقَوْلُ وَالْفِعْلُ عَلَى مُكْثِريهِمْ رِزْقُ مَنْ يَعْتَرِيهِمْ وَعِنْدَ الْمُقِلِّينَ السَّمَاحَةُ وَالْبَذْلُ فَمَا كَانَ مِنْ خَيْرٍ أَتَوْهُ فَإِنَّمَا تَوَارَثَهُ آبَاءُ آبَائِهِمْ قَبْلُ وَهَلْ يُنْبِتُ الْخَطِّيَّ إِلاَّ وَشِيجُهُ وَتُغْرَسُ إِلاَّ فِي مَنَابِتِهَا النَّخْلُ

 

♦ قال بعض الشعراء:

إِذَا كُنْتَ جَمَّاعًا لِمَالِكَ مُمْسِكًا فَأَنْتَ عَلَيْهِ خَازِنٌ وَأَمِينُ تُؤَدِّيهِ مَذْمُومًا إِلَى غَيْرِ حَامِدٍ فَيَأْكُلُهُ عَفْوًا وَأَنْتَ دَفِينُ

 

♦ كَتَب الحسن بن عليٍّ إلى أخيه يعتب عليه في إعطاءِ الشعراء، فأجابه: خيرُ المال ما وُقِي به العِرْض.

 

♦ قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أخوفُ ما أخاف عليكم: شُحٌّ مُطاع، وهوى متَّبع، وإعجاب المرْء بنفسه.

 

♦ قال عبدالرحمن بن عوف: يا حبَّذا المال، أصونُ به عِرْضي، وأتقرَّب به إلى ربِّي.

 

♦ قال بعض الشعراء:

الْمَرْءُ بَعْدَ الْمَوْتِ أُحْدُوثَةٌ يَفْنَى وَتَبْقَى مِنْهُ آثَارُهُ يَطْوِيهِ مِنْ أَيَّامِهِ مَا طَوَى لَكِنَّهُ تُنْشَرُ أَسْرَارُهُ وَأَحْسَنُ الْحَالاَتِ حَالُ امْرِئٍ تَطِيبُ بَعْدَ الْمَوْتِ أَخْبَارُهُ يَفْنَى وَيَبْقَى ذِكْرُهُ بَعْدَهُ إِذَا خَلَتْ مِنْ شَخْصِهِ دَارُهُ

 

♦ قال بعضُهم: إنما الناس أحاديث، فإنِ استطعت أن تكونَ أحسنَهم حديثًا فافعلْ.

 

♦ وقف معاوية على امرأةٍ مِن بني كنانة، فقال لها: هل مِن قِرًى؟ قالت: نعم، قال: وما قراك؟ قالت: عندي خُبزٌ خمير، ولَبَنٌ فطير، وماءٌ نمير.

 

♦ باع طلحة بن عثمان - رضي الله عنه - أرضًا بسبعمائة ألف درهم، فلمَّا جاءه المال قال: إنَّ رجلاً يَبيت هذا عندَه لا يدري ما يطرقه لغريرٌ بالله تعالى، ثم قسمَه في المسلمين!

 

http://husamayyoub.blogspot.ae/2012/04/blog-post.html

 

http://www.al-hakawati.net/arabic/civilizations/book51a19.asp